引言

战胜贫困不是一种慈善之举，而是一种正义之举。如同奴隶制和种族隔离一样，贫困并非自然产物。它是人为造成的，也可以通过人类的行动加以战胜和根除。

—— 纳尔逊·曼德拉（1918—2013）

每个人在这个世界上都有自己的位置，我们都理应能够满足自己的基本需求。地球上拥有足够的物质财富，足以让每个人都过上有尊严的生活，实现我们个体和集体的需求与潜能。但我们每个人都需要获得物质资源——不仅为了满足基本需求，也为了支撑我们对自我表达和自我实现的更高需求。然而，除了少数享有特权者之外，我们大多数人都没有足够的金钱和资源来过上免于匮乏的生活，也无法全身心地投入到任何可能召唤我们的更高使命之中。

环顾四周，无论你此刻身处何种环境。除非你身处大自然之中，否则你所看到的大部分事物都至少是由另一个人类创造出来的。事实上，我们日常生活中几乎所有的一切都将我们与他人所做的行动联系在一起——那些过去的行动在今天的我们身上留下了匿名的足迹。我们确实生活在一个由我们自己创造的世界里；我们塑造着共同的环境，以反映我们集体的想象。我们共同创造出种种形状与形式，它们影响着我们的感知，塑造着我们的日常思维。这一现实既适用于生活中的小事，比如家具器物，也适用于更大的事物，比如社会结构、商业体系，甚至政府形态。所有这些以及更多，都是我们创造出来的。

凡是我们能创造的，我们也能修改、拆解和重建。当我们审视当前的社会和经济体系时，承认这一真理至关重要：它们的存在并非理所当然，而是因为我们创造了它们；只要我们大多数人有意识或无意识地选择以现有形式维护它们，它们就会继续存在。在真实而实际的意义上，它们是我们集体思想和行动的直接产物。

这里，集体是一个重要的词：我们的选择和行动所带来的影响，在他人的生活中层层荡漾，也在我们各自的意识中留下微妙的印记。我们都经历过这一真理：例如，善意之举能让我们体验到善良是什么感觉，而欺骗之举则能让我们体验到与他人之间真实联结被切断是什么感觉。每一个行为都会迅速带来后果，既影响我们自己，也影响他人。

我们的行动往往受我们所生活的经济体系的引导，因为这些体系通过各种经济激励奖励或抑制某些行为，而这些激励是由定义这些体系的法律、习俗、习惯和协议之网不断创造出来的。这些外部的激励结构未必总是鼓励我们去为更大的善服务，从而最终服务于我们自己。如果我们想要鼓励那些在物质和心理层面上都有益于我们的行为，我们就需要修改我们所创造的经济激励结构，使其更好地反映我们彼此相互联系的现实。

我们大多数人都熟悉"大富翁"游戏，玩家在自己拥有的地块上建造房屋和旅馆，每当其他玩家落在这些地块上时便收取越来越多的租金。由于游戏限制了可用地块的数量，那个能买下最多地产的玩家——无论是凭借纯粹的运气，还是精明的交易手段，或者通常是二者的结合——便能收取最高的租金，并通过逼迫其他玩家破产而赢得游戏。

事实证明，我们都在玩一个现实版的"大富翁"，而这个游戏在每时每刻都深刻地塑造着我们的生活。然而，与棋盘游戏不同的是，我们体验现实中的损失，并非通过餐桌旁的激烈争论；相反，我们可能将其体验为一种绝望——尽管我们愿意为自己谋生，却无法充分养活自己。更糟的是，我们在这场游戏中已经进行了很久：所有可用的地块都已被买下，房屋和旅馆都已建成，而我们当中那些不太幸运的人面对着巨大的、往往无法逾越的障碍。在太多情况下，低收入者即便渴望工作并为社会做贡献，即便经济中已经存在着大量财富，没有政府援助也无法满足哪怕是基本的需求。更糟糕的是，在世界许多地方，政府不愿意或无力提供这种基本援助。与此同时，向上流动对许多人来说已变得遥不可及，尤其是对那些起点甚低的人而言。

我们大多数人都希望生活在一个鼓励公平、并让各个社会经济阶层的人都有可能实现自身成功的社会里。西方的一个文化神话告诉我们，我们生活在一个精英统治的社会，一个根据每个人为社会提供的有形价值——也就是说，依据其才能和职业道德，而不论性别、阶级、种族或其他属性——按比例给予其经济回报的社会。但事实是，我们当中许多人辛勤工作，在自己的领域技艺超群，得到的劳动报酬却微乎其微；而那些生来富裕的人，比如说，则被免除了以任何方式工作或贡献的需要。我们当前的经济体系并未对人们为社会创造的许多价值给予补偿，而许多人却从他人的努力中获得了大量不劳而获的财富。

要确保社会中每一位成员都享有公平而持久的繁荣，唯一的途径就是从根本上重塑我们的经济，这意味着我们需要在根源层面去正视并解决潜在的不平等。无论我们谈论的是自然的破坏、城市的无序扩张、失业、犯罪、财富不平等，甚至是战争，其根本原因都在于一个简单的事实：尽管我们在文化和技术上已经如此成熟，我们却尚未学会彼此分享那个最需要与所有人共享的最基本要素——我们脚下行走的土地。土地。通过允许一些人从土地中牟利，我们将社区财富私有化了，从而让少数人得以靠我们其余人的生活而生存。

在《土地》的第一部分中，我将讨论财富是如何被生产出来的，以及这种生产如何为个体生产者和消费者、乃至整个社会增添价值。接下来，我将回顾个人和机构如何以牺牲社会为代价从土地中牟利，以及这一过程如何导致财富不平等、失业、经济衰退和生态破坏。在此基础上，我将探讨在物质和文化上与更宏大的生命之网和谐共处意味着什么。在全书中，我已尽力将这些概念归结为最基本的要点；对更技术性细节感兴趣的读者可以参阅尾注和附录。

本书的第二部分描述了一种久经考验的经济理论，它最近一次重新流行是在十八和十九世纪，当时如大卫·李嘉图、约翰·斯图亚特·密尔、亨利·乔治等著名经济学家和思想家以及许多其他人重新发现了这一理论，并对其做出了重大贡献。亚当·斯密——历史上最著名的经济学家之一——在他1776年的鸿篇巨著《国富论》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）中也谈到了它。今天，许多将毕生献给人类福祉的经济学家以极高的造诣讨论着这一理论，他们深知我们当前面临的问题可以在最根本的层面上得到解决。在本书的这一部分，我同样将这些概念归结为最基本的要点，希望它们能帮助引导读者了解应当采取哪些步骤，去为一个繁荣的世界创造一种新的范式。

让我们想象一个世界：在那里，轻松愉快的玩乐和富有意义的工作（而非苦役）是所有人类日常的常态——一个我们的现实洋溢着物质富足的世界，每个人都能专注于最大限度地发挥自己的潜能，而不是为了金钱而疲于奔命。我最大的希望是，有朝一日每个人——我们每一个人——都能参与到一个本质上公正、并且也顾及子孙后代福祉的社会之中。要实现这一点，我们必须携手合作，欣赏彼此的差异，并为我们共同的人性而努力。当我们当中有足够多的人为共同的善而共同努力时，那么，套用巴克敏斯特·富勒的话，有一天我们将创造出一个适合每个人的世界。

马丁·亚当斯

2014年秋，加利福尼亚州米德尔敦