7. Dünya, Yuvamız

Toprağı, bize ait bir mal olarak gördüğümüz için kötüye kullanırız. Toprağı, ait olduğumuz bir topluluk olarak gördüğümüzde ise onu sevgi ve saygıyla kullanmaya başlayabiliriz.

— Aldo Leopold (1887–1948)

Dünya tüm yaşamı ayakta tutar. Yaşamın evrim, akıllı tasarım veya ilahi yaratılış yoluyla ortaya çıktığına inanmamız, Dünya'nın bugün de bizi ayakta tutmaya devam ettiği gerçeğini değiştirmez. Bu, milliyeti, dünya görüşü veya dini ne olursa olsun herkesin üzerinde uzlaşabileceği bir gerçektir. Ne var ki insanlık özünde parçalanmış bir türdür; kendimizi doğadan ayırdık, sonra da birbirimizi cinsiyet, milliyet, ırk, din, etnik köken, cinsel yönelim, sosyal statü, ekonomik sınıf ve benzeri kategorilere göre daha da böldük. Bunu yaparken, her insanın zaman ve uzayda süzülen bu güzel mavi bilyenin ayrılmaz bir parçası olduğunu çoğu zaman unutuyoruz. Dünya'nın bize ait olduğuna inanıyoruz, ama gerçekte bizim Dünya'ya ait olduğumuzu unutmuş görünüyoruz. Özünde, ekonomik krizimiz bir bilinç krizidir; çünkü kendimizi çevremizden ayrı görüyoruz, oysa gerçekte var olan her şeye ayrılmaz biçimde bağlıyız.²⁹ Sonuç olarak, toprağın bazıları tarafından sahiplenilmesi ve başkalarının zararına kâr elde edilmesi gerektiğine inanarak kendimizi kandırdık.

Önceki bölümler, doğanın ve toplumun fazlasını birbirimizle paylaşamadığımızda neler olduğuna ve bunun nasıl gerçekleştiğine dair ipuçları verdi. Biz insanlar yıldızların altındaki neredeyse her konuda görüş ayrılığına düşsek de, bu Dünya'nın—ve üzerindeki tüm toprağın—ortak yuvamız olduğunun kabulü, tüm bakış açılarımızın ve felsefelerimizin üzerine oturması gereken temel olmalıdır. Hem verimli hem de adil bir ekonomik modele dair her tartışmada bu kabulü başlangıç ve bitiş noktası yapmamız gerekiyor. Bu gerçeğin koşulsuz kabulü ve uygulanması dışındaki her şey, aksi takdirde açık ve evrensel olan bir ilkenin yalnızca bir tavizi ve bulanıklaştırılmasıdır: Hiçbir insanın, sonuçta hiç kimseye ait olamayacak olandan kâr elde etme konusunda doğuştan bir hakkı yoktur.

Toprak neredeyse her yerde özelleştirildi; bu özelleştirme tüm sisteme yerleşik bir durumdur. Elimizden geldiğince büyük bir toprak payı kapmaya çalışırken, bireysel eylemlerimizin yaşamın bütününe yaptığı etkiyi düşünmüyoruz. Belki bir parçamız, derinlerde, yıkıcı ekonomik sistemimizin şu ya da bu şekilde topraktan kâr etmeyen bizler için bolluk sunmadığını biliyor; ya da belki arzularımız, maddi zenginliği el koyma hızımızla aynı adımda büyümeye devam ediyor. Her halükârda, alma ve sahip olma motivasyonumuzun kökeninde kemiren bir korku yatar—dışarıda kalma ve yeterince sahip olamama korkusu.

Tüm büyük dinlerin kutsal kitapları, tam da bu nedenlerle toprak biriktirmeye karşı uyarır. Örneğin Yahudi-Hıristiyan geleneği, doğanın bir armağan olduğu konusunda son derece açıktır (diğer pasajların yanı sıra Yaratılış 9:1–3). Hatta kalıcı toprak mülkiyetini yasaklar ve toprak kiralama rehberliği sunarken (Levililer 25), açıkça “toprağın geliri herkes içindir” der (Vaiz 5:9).³⁰ Eski Hindu bilgeleri “toprak herkesin ortak mülküdür” ve insanlar “kendi çabalarıyla onun meyvelerinden yararlanırlar” demişlerdir.³¹ İslam'da, Peygamber Muhammed bunu oldukça öz biçimde ifade etmiştir: “İnsanlar üç şeyde ortaktır: su, otlaklar ve ateş” (Sultaniyye Hadisi 26); bu “su, toprak ve enerji” olarak da yorumlanabilir. Buda ise toprak meselesine açıkça değinmemiş olsa da, doğru geçim uygulamasının aydınlanma yolunda esas olduğunu öğretmiştir. Budizm'de hırsızlığın doğru geçim ruhuna aykırı olduğu neredeyse evrensel olarak anlaşıldığından, topraktan kâr etmenin de Budist manevi yola aykırı olduğunu varsaymak zorundayız. Yogik geleneklerin uygulayıcıları için de benzer bir ilke vardır: Patanjali'nin Yoga Sutralarındaki üçüncü yama asteya, yani çalmama ilkesidir. Ve Dünya'daki çoğu yerli kültür, doğayı mülk olarak değil armağan olarak görür; pek çok Kızılderili kabilesi ve Yerli Halk zaman zaman belirli bölgeler için birbiriyle savaşmış olsa da, bu savaşlar toprağın kullanım hakkı içindi—asla mülkiyet için değil; ki mülkiyet, çoğu yerli kültüre yabancı bir kavramdır.³²

Tüm canlıların doğanın bolluğuna sürdürülebilir bir erişim hakkı olduğunu artık kabul etmenin zamanı geldi. Bu, temel bir doğuştan haktır. Gerçekten de, Dünya'nın bereketine eşit ve sürdürülebilir erişim hakkı, bir insanın üzerine düşünebileceği en aşkın gerçeklerden biri gibi görünmektedir. Ne var ki bu temel hak, Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Evrensel Bildirisi'nde eksiktir; oysa bildirinin ilk maddesi “Bütün insanlar özgür, onur ve haklar bakımından eşit doğarlar” der. Bu tek ilkenin sürekli olarak ihlal edilmesi, diğer insan hakları ihlallerinin çoğunun olmasa da pek çoğunun temel nedeni olabilir.³³

Beş yaşındaki bir çocuk bile doğanın bolluğunu paylaşmanın önemini fark edebilecekken, bugün pek çok iktisatçı doğanın paylaşılması gerektiğini reddetmeyi sürdürüyor. Bazı iktisatçılar, sözde serbest piyasa ilkelerini doğanın özelleştirilmesine yanlış bir şekilde uygulamaya çalışıyor. Örneğin, liberteryen iktisatçı Murray Rothbard şunları yazarken birkaç temel düşünce hatası yaptı:

Peki, atıl topraklar ne olacak? Bunları görmek bizi telaşlandırmalı mı? Aksine, doğanın en büyük gerçeklerinden biri için talihimize şükretmeliyiz: emek, toprağa kıyasla kıttır. Dünyada, oldukça yararlı topraklar da dahil olmak üzere, onu işletecek emekten daha fazla toprak bulunması bir gerçektir. Bu, yas tutulacak değil sevinilecek bir durumdur.

Yukarıdaki paragrafın basit bir analizi, Rothbard gibi seçkin bir iktisatçının bile temel boyutlarda düşünce hataları yapabileceğini ortaya koyuyor. Bu durumda o, istenmeyen konumlardaki toprağı istenen konumlardaki topraktan ayırt edemiyor. Eğer toprak iddia ettiği gibi gerçekten serbestçe mevcutsa, o halde neden konumdan konuma değişen bir maliyeti vardır? İstenen konumlarda emek, toprağa kıyasla kıt değildir—aksine: Toprak, istenen konumlarda son derece kıttır; bu yüzden bir şehirdeki toprak, kırsaldaki topraktan çok daha pahalıdır. Çoğu konumdaki toprak serbestçe mevcut değildir; aksi halde bedava elde edilebilirdi. Bunun yerine, kullanılsın ya da kullanılmasın sahiplenilmiştir ve böylece kıt hale getirilmiştir.³⁴

Bazen, bir konuya baktığımızda sağduyu eksik olabilir ve apaçık olan sorunları fark edemeyebiliriz. İleri eğitim sağduyudan yoksunsa, bizi temel düzeyde düşünce hatalarına karşı bağışık kılmaz; eğitimli bazı iktisatçılar, doğanın armağanlarının herkesin yararına adil biçimde paylaşılması gerektiğini düşünmüyor gibi görünüyor. Kariyer baskıları da rol oynayabilir: Amerika'nın en üretken yazarlarından biri olan Upton Sinclair'in meşhur sözüyle, “Bir adamı, anlamamasına maaşı bağlı olan bir şey hakkında ikna etmek zordur.” Yine de günümüz kamusal söyleminde pek çok iktisatçının sahip olduğu etki göz önüne alındığında, eskinin başarısız ekonomik politikalarını çok daha uzun süre savunmayı göze alamazlar. İnsanlığı yoksulluğun ve kendi kendini yok etmenin zincirlerinden kurtarma gücüne sahip bilginin emanetçileri olarak, onların görevi taraf tutmanın üzerine çıkmak ve kendilerini geniş halk kitlesinin refahına, dolayısıyla ortak doğal, kültürel ve ekonomik mirasımızın korunmasına adamaktır.